本文摘要：基督教文化中的龙魔鬼《启示录》第12章第3、第4节提及：“天上又显露异象来．有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔倒在地上。龙就车站在那即将生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。 ”，米迦勒随后与这条龙登陆作战。而这条龙的身份则在第9节解释：“大龙就是那古蛇，名为魔鬼，又叫魔鬼，是欺骗普天下的。 ”最后的完结是出自于第20章前3节：“我又看到一位天使从天下起，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。

基督教文化中的龙魔鬼《启示录》第12章第3、第4节提及：“天上又显露异象来．有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔倒在地上。龙就车站在那即将生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。

”，米迦勒随后与这条龙登陆作战。而这条龙的身份则在第9节解释：“大龙就是那古蛇，名为魔鬼，又叫魔鬼，是欺骗普天下的。

”最后的完结是出自于第20章前3节：“我又看到一位天使从天下起，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他逃走那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫魔鬼，把它绑一千年，扔到在深渊坑里，将无底坑重开，用印封上，使它不得再行欺骗列国，等到那一千年完了。以后必需继续获释它。

”在《启示录》里，龙的形象是恶魔的，是魔鬼的化身。这种形象也跨越在各种基督教教义以及派生的文艺作品及文化中。早期的圣徒长传少有圣人与龙搏斗的事迹。

早期的基督教将浑沌蛇神的传统形象与魔鬼联系一起。无法察觉到的伪装成中的地狱之王在大地上漫游，欲望人类将自己置放他的掌控中。

虽然他可以显出为人类，但他的确实形态是《启示录》里的七头红龙。在中世纪的艺术品里，置身于它们的可怕光辉中的龙沦为代表各种各样的原罪、恶魔和异端的图像。教会希望基督教的英雄打败异教的龙的民间传说。

这些龙类形象吸取了过去的传说，但故事很少详细描述怪物看上去像什么，而是探讨于传说中的英雄。在教会的想象中，龙被叙述为弱小的爬虫，经常被力在圣徒脚下，就像信仰使恶魔无力那样。

龙的Bf能力象征物着它们与地狱的联系。类似于地，在过去的近东传说中，恶龙有可能是敌对帝国的军队的象征物。

《启示录》里的七头龙有可能代表罗马。撒拉弗圣经叙述了一些龙形的天使-那种形体更加多见于恶魔、魔鬼和启示录的景象。

然而，天使用于许多令人敬畏的形态，有时候显出为高雅而美丽的蛇。例如，撒拉弗(Seraphim)显出为六眼、羽毛翅膀的蛇。其他英王詹姆斯会典版《圣经》中的一些众所周知的提及“龙”的段落，似乎它们是现实的景观特征，而非极大的超自然生物。

例如，先知耶利米警告“巴比伦无以沦为乱堆，为龙的住处”，而恐惧的约伯则宣告“我与龙为弟兄，与枭为同伴。”然而，这些段落或许是翻译成问题的产物。

尽管愿了他们的学识，但英王詹姆斯会典版的译者却是是17世纪的西方欧洲人，他们对圣经之地的野生动植物一无所知，某些物种的名字对他们来说是个问题。现代的译文将耶利米的应验译为为“巴比伦无以沦为乱堆，为狼的住处”，而约伯的呼唤则是“我与狼为弟兄,与枭为同伴。”当然，一个不受杨家译本影响的“神话”游戏可以让圣经之地充满著确实的龙。它们是荒芜和衰落的象征物，而非老于世故的修辞生物；它们的巢穴是形容一切废弃之地的谚语。

当然，圣经中的某些段落，显然确切地提及极大而可怕的怪物。无论最初的作者在用于译文中的词语传达他们的观点时否料想到现代的龙类形象。圣乔治与龙天主教圣徒传记中，一个知名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。

这个故事最先是在8世纪时以口头的方式传播，9世纪后开始作为圣乔治传记的一部分。10至11世纪时，开始经常出现与之涉及的图画形象。据圣徒传《黄金传奇》中的叙述，故事再次发生在利比亚的Silene城（之前的版本中地点是一个虚构的城市Lacia）。

龙住在城旁的一个湖里，能涌出毒气。人们为了不不受毒气袭扰，不能每天用两只羊的贡品。最后，羊没有了，村民改回获取人，当再来国王的女儿做到祭品时，圣乔治回到该地区时，该地的公主急忙被壮烈牺牲。她警告他维护他自己，在那个生物来临前离开了。

但他反而在自己身上画十字，骑马转入战斗，用他的枪一敲击昏恶蛇。然后，他向公主要来她的腰带，用它作为系绳，领着现驯服的龙转入城镇。这位圣徒展开传道，允诺如果所有镇民都改信基督教，他就杀掉这条龙。

他们表示同意了，于是这条驯服的龙被如期杀掉了。这个故事是基督教宣传对龙、龙和王都代表着恶魔的异教信仰，而圣乔治代表传教士的正义。由于《黄金传奇》等书籍和故事在中世纪的欧洲广为流传，圣乔治与龙的故事也经常出现在各种宗教或民间的文学和艺术作品中。

圣乔治屠龙作为圣徒传故事的一部分，经常经常出现.在以宗教为主题的图画、标志或雕刻中。伦敦大英博物馆留存着多件15世纪以来的壁画装饰中有关圣乔治屠龙的刻画。圣彼得堡的俄罗斯博物馆则藏有14世纪晚期的圣乔治屠龙绘像。

拉斐尔（1506年）和鲁本斯（1620年）也绘制过以圣乔治屠龙为题材的主题油画。从这些图像中，可以显现出欧洲人心中龙的形象随时代的变化。在14世纪以前的图像中，龙的形象大多为巨蛇或四脚巨蛇，之后的图像中则开始经常出现狮子或蜥蜴一般的躯干，鸟爪，以及无毛的翅膀。

故事中的“龙”有可能是指异教的KingDadianus，在最先的文本里，他命令被捕和虐待这位圣徒。然而，现代教会视圣乔治的整个故事，特别是在是屠龙的那部分，为神话。斗龙的圣人除了圣乔治的故事以外，屠龙或与龙发狂的故事还不存在在许多中世纪的圣徒长传。大部分的故事都叙述了圣人回到一个有龙侵袭的地方，当地人向其描写龙危害人类或土地的情况。

龙所导致的危害还包括Bf以及弥漫剧毒的气息（或称作“吐息”）。圣人随后屠龙或将龙赶出，救起的居民则用土地或金钱感谢圣人，而这些财富则被用作修建教堂或传教事业。故事中的龙并不是财宝的守护者，这一点与同一时期的非基督教传说如《贝奥武夫》等并不相同。

其它女性圣徒不必长矛，但她们通过笃信，有时是歌声的力量来驯服憎恶的野兽。圣徒领着胆怯驯服的龙返回不受威胁的城镇是这些故事的少见特征。

龙一般来说代表圣徒战胜或教化的异教或者残暴的封建制度领主。作为马利亚但的化身，龙也以别的形式经常出现.在别的圣徒长传。比如在童贞玛格丽特（SaintMargarettheVirgin）的传说中，她在祷告时受到马利亚但的考验，一头“可怕的龙”经常出现在她面前，想吃它，而玛格丽特手画十字使龙退却。

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