本文摘要：婚礼：应向“恶俗”重返“良俗”“洞房花烛夜，金榜题名时”。人的一生中，婚姻堪称是最重要的大事了。在中国以“大丈夫”为主流的传统社会结构中，一个男人从弱冠之年再行到加冠之礼，洞房花烛即意味著立家，金榜题名则意味著立业。 这两件大事的极致与否，要求着你转入社会的角色和责任的开始。从某种程度上谈，洞房花烛比金榜题名还要注重些，因为只有“修身齐家”才能“治国平天下”。所以，在国人眼中，婚姻大事是绝不马虎的。

婚礼：应向“恶俗”重返“良俗”“洞房花烛夜，金榜题名时”。人的一生中，婚姻堪称是最重要的大事了。在中国以“大丈夫”为主流的传统社会结构中，一个男人从弱冠之年再行到加冠之礼，洞房花烛即意味著立家，金榜题名则意味著立业。

这两件大事的极致与否，要求着你转入社会的角色和责任的开始。从某种程度上谈，洞房花烛比金榜题名还要注重些，因为只有“修身齐家”才能“治国平天下”。所以，在国人眼中，婚姻大事是绝不马虎的。婚礼，是婚姻的一种仪式，堪称一种文化，它象征物着对一个新的家庭五谷丰登祈福、丰衣足食的幸福景愿，支撑着根深叶茂、儿孙满堂的血脉承传。

所以，人们在这一仪式上的大肆快乐也就不言而喻了——从上世纪三四十年代新娘入洞房静静地羞答答地等着揭盖头，再行到五六十年代一桌糖果一张床一叠衣被的俭朴，再行到七八十年代人们在婚礼上的闹热寄福，进而进化到新房祝福对联上显得“色味”的意欲谏还休，都反映着一个祝福的意蕴。然而近几年开始，婚礼上的繁华或许忽然两头了一个转弯，把“闹洞房”向着一种“戏仿”方向策马，进而变为了一辆刹不了车的“恶俗”， 把新春变为了失望，把喜庆演成了闹剧，使新的人们意欲怒不得、啼笑皆非……在此，本刊意欲从一个层面去厘清婚礼的另辟蹊径，使人们在移风易俗中抛弃愈演愈烈的“恶俗”，还婚礼中理应的优雅和神圣…… 婚礼中的所谓“戏仿”，古来有之，这难道要从“闹房”追溯到起——传统婚礼中的“闹得”，主要是为了减低新娘与夫家亲戚和丈夫的陌生感，伸延婚礼的喜庆和繁华。“闹得”主要就是闹洞房，这是因为此前双方皆系由媒妁之言，新人不结识，无共线，更加无情感的交流，第一次见面就要共计堕“爱河”，难免会深感陌生和尴尬，经过在新房这么一闹得，彼此的距离和陌生感也许可以避免，也可以协商两人之间的紧绷气氛，亲密感情。但闹洞房具有一整套严苛的规矩，绝不允许淫秽的戏仿。

新文化运动后，随着中西文化的交融，人们的思想藩篱慢慢冰消，闹房的尺度更为严格了。年将近七旬的董先生同住安康城区砂帽石街，对安康地方民俗甚有研究，对于婚礼中戏仿的演变他只有一句评价：当年只是愿意地博大家一大笑，现在留给的毕竟麻达和尴尬！ 据董先生讲解，安康婚礼中的所谓“戏仿”最先有可能要追溯到上世纪七八十年代， “戏仿“充其量也就是“右脚板凳子”（让两个新人车站在凳子上不吃红线覆在面前的苹果，不顾一切不吃时别人一脚把凳子踢开）、“过独木桥”（用长条凳当桥，两个新人迎面而来从凳子上走到）。所谓有点“色味”的嘲讽，令其董先生记忆较深的是当年一位汉剧团的演员和一位剪裁师的婚礼，有一位客人白鱼了一副对联让新人当众读出来。

上联是：“求求欲精益求精，下联是：批批批批深批浮，横批是：长求批浅”。当时尚处文革后期，人们的思想还很激进，男女在公共场合手牵手都是被禁令的，因此他们就以这种“朱”对联营造婚礼上的气氛，博大家一大笑。后来，人们的观念更为对外开放，“闹得”的成分开始从洞房踏上大街，且愈演愈烈——“一外出大约50米的马路上仅有是鞭炮，弄得新娘真是不了等候，新郎需拿件大雨格兰把新媳妇裹紧才不敢冲出来。还没进新的房门，就不会遭粪鸡蛋的攻击”。

“这条街当时粪了有半个月，门窗都不肯进。”西关社区的吴女士回想10年前的那场婚礼对记者说道。如果说10年前还意味着是用臭鸡蛋扔新郎新娘的话，现在婚礼上的“武器”更加“先进设备”了，开始还是给亲家或新人脸上喷自喷漆，让你几天洗不掉，现在可好，必要变为了“君子动手不动口”，必要动手——扒掉新郎的裤子上衣不说道，还要给赤裸的下身喷出上“淫”、“淑女” 字样，有的还把新郎官绑到电线杆上喷出，下一步就劣脱裤头了……“这样做下去，怎么得了哟！”安康城区的李先生有一次参与完了朋友的婚礼，看见新郎被搞得失魂落魄的样子，情不自禁地感慨道。

“有一次我做到主持人，婚礼时间都到了还不知新人来。”某婚庆公司唐老板回想当时的情景说道：“原本是戏仿的人拿着灭火器喷出一对新人，致新娘当场休克，被120送到救护。

” “生活更加好了，可是文化素质和观念意识没有跟上。一对新人成婚，三个家庭紧绷。”唐老板用这句话总结安康时下的婚礼恶俗。

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